DENUNCE
SE QUESTA E' L'OMELIA......
Abituata ad
analizzare e commentare il catechismo cattolico ecco cosa mi ispira
qst omelia raccappricciante e vuota del papa neo eletto.
L'esordio
è da "unto", il prescelto profetizzato e osannato
indossa la tiara, ne sente tutto il peso, intento a entrare nella
storia (d'altronde aveva dichiarato nel suo primo vero esordio di
essere umile.. ma un umile che si incensa umile è un
umile?)..
Ma lo sconcerto cattolico arriva subito, la
contraddizione che induce solo a credergli sulla parola xché
nn s'è capito nulla è subito ben spiattellata nel
solito tono splatter della chiesa: «a promulgare l’anno
di misericordia del Signore, un giorno di vendetta per il nostro
Dio». Misericordia o vendetta?? la misericordia dura un
anno e la vendetta un giorno? :?
Il delirio continua smp con
l'attenzione a questo "Signore", il "Santo Padre"
si confonde con il papa e il paternalismo autoritaristico si impenna
e si impasta nel pernicioso culto della sofferenza: "in
solidarietà con la sua sofferenza - diveniamo disponibili a
completare nella nostra carne quello che manca ai patimenti di
Cristo." Nella migliore tradizione insomma.. siamo nati per
soffrire, siete dei poveri cristi, più soffri più vedi
dio. La prima lettura diventa emblematica dell'involuzione millenaria
ke tali affermazioni hanno prodotto nella moltitudine fino ad oggi,
emerge pure massicciamente la clausola mortificante di dover
incontrare qualcuno per illuminarci, delegando la nostra ricerca
spirituale a un saccente parruccone ke crede di giocare a staffetta
con Gesù..
La seconda lettura induce al pensiero unico:
tutto quello che avete letto, scritto, studiato, elaborato, creato,
partorito, vomitato, tessuto è spazzatura, solo il papa ti dà
la verità, lui e il suo Signorotto antropomorfo ti mostrano la
maturità della fede, tu sei nullo, nn sei capace di
ispirazioni, dio nn ti visita se nn firmi il contratto con la
diocesi.
La storica presopopea cattolica romana apostolica liquida
"dal marxismo al liberalismo, fino al libertinismo; dal
collettivismo all’individualismo radicale; dall’ateismo a
un vago misticismo religioso; dall’agnosticismo al sincretismo
e così via." come forme di fuorvianza tossico-nocive,
calpesta il genio, l'intuizione, la ricerca, la sperimentazione, la
libertà.
Non si capisce cosa si intenda per "vago
misticismo religioso", in effetti resta vago per la loro mente a
60 gradi tutto il sapere intimo della meditazione, della connessione
e della centratura di sè, scevra di ritualità e libera
di manifestarsi, nonostante il catechismo e le manipolazioni
evangeliche.
"La dittatura del relativismo" secondo qst
papa porta a correr dietro alle proprie voglie. La trovo
un'affermazione imbarazzante soprattutto xché le voglie sono
associate all'"io" e ciò denota come l'essere umano
sia considerato un tubo digerente.. Superficialità
inamissibile sul contenuto dell'io..
Imponente anche l'invito
all'idolatria e al culto della personalità per qst maestro in
esclusiva del quale nn hanno capito una virgola. Naturalmente la
fonte di questo aberrante quadretto di frustrazione spirituale è
il primo catechista, tal diventato San Paolo, il primo prete che
nemmeno fu vero apostolo....
Ma ecco finalmente il Vangelo!
"Il Signore ci rivolge queste meravigliose parole: «Non
vi
chiamo più servi? ma vi ho chiamato amici».
Quanto
meravigliose possano sembrare qst parole nn concepisco.. dovrei
ringraziare di nn essere serva? e quando mai lo ero o mi sentivo di
esserlo? perché poi mi si chiama "servo inutile"?
Quale senso posso dare a una vita così mortificante? Bene, ora
mi chiama "amica", mi si concede una condizione
privilegiata, ma da chi? Chi è il soggetto? Il papa? Il
fantasma di un Cristo horror?
Le citazioni continuano a demolire
ogni autostima: «questo è il mio corpo…»,
«io ti assolvo…», impregnate di un rinnovato
vigore qst parole sembrano una minaccia, un'estrapolazione
semplicemente faziosa. E diventa induttiva quando continua: "Affida
alle nostre deboli menti, alle nostre deboli mani la sua verità",
dando x scontato che siamo "deboli di mente", come dire
minorati mentali, subumani.. infatti il figlio di dio è uno
solo e noi siamo "figli adottivi" (cfr. Catechismo
cattolico).
Che cosa voglia Isaia poi contraddetto da Gesù
nn si coglie proprio.. di nuovo con 'sta vendetta e misericordia a
corrompere gli animi attraverso la paura ed il ricatto.
Di nuovo a
sfoderare maledizioni, parole che vibrano emozioni inquietanti,
sordide e oscure, dov è la gioia della realizzazione? la
beatitudine nella fonte divina?
San Paolo ai Galati fece puro
terrorismo ed arriva ancora fino a noi qst visione del peccato,
dell'espiazione a visitare menti innocenti di bimbi luminosi..
La
conclusione è degna di commento: "Questa è la
vendetta di Dio: egli stesso, nella persona del Figlio, soffre per
noi."
Ma chi l'ha detto che dio soffre per noi? sarebbe
per giunta una vendetta, della serie: io, dio vittimuccia, ecco come
sono costretto per colpa vostra.. Non si capisce, nn è chiara
l'onnipotenza, l'immanenza, nn è chiaro un bel niente in qst
tafferuglio mixato di dogmi e intimidazioni. Se mi mettessi a
scrivere io un delirio del genere come minimo mi farebbero il
t.s.o....
«Voi siete miei amici, se fate ciò che
io vi comando». Ma chi l'ha detta una bestialità del
genere? Come si fa su qst basi a definire poi l'amicizia una
comunione di volontà? Un Maestro direbbe una cosa simile? Un
Papa sì.
Nn aggiungo altro a qst passo.
L'epilogo è
degno di tutta l'omelia: "Dobbiamo essere animati da una
santa inquietudine: l’inquietudine di portare a tutti il dono
della fede"
Commentando il catechismo cattolico mi sono
addentrata nel concetto di fede e di proselitismo, in sintesi
l'accanimento invadente ed invasivo nella vita intima di ognuno
diventa ai miei occhi "panteisti" una prevaricazione ben
lungi da ogni qualsivoglia missione di redimere il mondo. Se poi è
anke inquitante me ne stia ben lungi..
Il melassoso invito al
distacco dal materiale, declamato infine come un'impotenza cosmica
porta in sè altre contraddizioni cruciali. Da un lato si
inneggia l'imponderabilità della manifestazione, ci fa sentire
meschinelli, benedisce la sfruttamento e la povertà,
dall'altro si afferma che l'anima umana rimane a eterna memoria, ma
quale anima e a quale memoria nn si fa cenno..
Le parole si
sprecano, fluttuano vuote o pregne di personali interpretazioni e
non-interpretazioni, ci si riempie la bocca di egregore potenti, di
memi martellanti, senza in fondo arrivare a nessuna vera conoscenza,
nè del bene, nè del male, nè di ciò che
va oltre il bene e il male.
Un marasma paludoso di paradossi, come
sempre.
Per ribadire ben bene la sua potenza qst "umile"
papocchio si autodefinisce un dono, conclude così la sua prima
omelia, senza accennare a quel fantastico lapsus d'esordio che l'ha
visto recitare di fronte a milioni di fedeli che "maria sta alla
destra..", unico attimo profetico e ispirato del nuovo papa
bavarese.
OM
L’omelia di Ratzinger, il
testo integrale
In quest’ora di grande
responsabilità, ascoltiamo con particolare attenzione quanto
il Signore ci dice con le sue stesse parole. Dalle tre letture vorrei
scegliere solo qualche passo, che ci riguarda direttamente in un
momento come questo.
La prima lettura offre un ritratto
profetico della figura del Messia - un ritratto che riceve tutto il
suo significato dal momento in cui Gesù legge questo testo
nella sinagoga di Nazareth, quando dice: «Oggi si è
adempiuta questa scrittura». Al centro del testo profetico
troviamo una parola che - almeno a prima vista - appare
contraddittoria. Il Messia, parlando di sè, dice di essere
mandato «a promulgare l’anno di misericordia del Signore,
un giorno di vendetta per il nostro Dio». Ascoltiamo, con
gioia, l’annuncio dell’anno di misericordia: la
misericordia divina pone un limite al male - ci ha detto il Santo
Padre. Gesù Cristo è la misericordia divina in persona:
incontrare Cristo significa incontrare la misericordia di Dio. Il
mandato di Cristo è divenuto mandato nostro attraverso
l’unzione sacerdotale; siamo chiamati a promulgare - non solo a
parole ma con la vita, e con i segni efficaci dei sacramenti, «l’anno
di misericordia del Signore». Quanto più siamo toccati
dalla misericordia del Signore, tanto più entriamo in
solidarietà con la sua sofferenza - diveniamo disponibili a
completare nella nostra carne quello che manca ai patimenti di
Cristo.
Passiamo alla seconda lettura, alla lettera agli
Efesini. Qui si tratta in sostanza di tre cose: in primo luogo, dei
ministeri e dei carismi nella Chiesa, come doni del Signore risorto e
asceso al cielo; quindi, della maturazione della fede e della
conoscenza del Figlio di Dio, come condizione e contenuto dell’unitá
nel corpo di Cristo; e, infine, della comune partecipazione alla
crescita del corpo di Cristo, cioè della trasformazione del
mondo nella comunione col Signore. Soffermiamoci solo su due punti.
Il primo è il cammino verso «la maturità di
Cristo»; così dice, un po’ semplificando, il testo
italiano. Più precisamente dovremmo, secondo il testo greco,
parlare della «misura della pienezza di Cristo», cui
siamo chiamati ad arrivare per essere realmente adulti nella fede.
Non dovremmo rimanere fanciulli nella fede, in stato di minoritá.
E in che cosa consiste l’essere fanciulli nella fede? Risponde
San Paolo: significa essere «sballottati dalle onde e portati
qua e lá da qualsiasi vento di dottrina». Una
descrizione molto attuale!
Quanti venti di dottrina abbiamo
conosciuto in questi ultimi decenni, quante correnti ideologiche,
quante mode del pensiero… La piccola barca del pensiero di
molti cristiani è stata non di rado agitata da queste onde -
gettata da un estremo all’altro: dal marxismo al liberalismo,
fino al libertinismo; dal collettivismo all’individualismo
radicale; dall’ateismo a un vago misticismo religioso;
dall’agnosticismo al sincretismo e così via. Ogni giorno
nascono nuove sette e si realizza quanto dice San Paolo sull’inganno
degli uomini, sull’astuzia che tende a trarre nell’errore.
Avere una fede chiara, secondo il Credo della Chiesa, viene
spesso etichettato come fondamentalismo. Mentre il relativismo, cioè
il lasciarsi portare «qua e lá da qualsiasi vento di
dottrina», appare come l’unico atteggiamento all’altezza
dei tempi odierni. Si va costituendo una dittatura del relativismo
che non riconosce nulla come definitivo e che lascia come ultima
misura solo il proprio io e le sue voglie.
Noi, invece,
abbiamo un’altra misura: il Figlio di Dio, il vero uomo. È
lui la misura del vero umanesimo. “Adulta” non è
una fede che segue le onde della moda e l’ultima novitá;
adulta e matura è una fede profondamente radicata
nell’amicizia con Cristo. È quest’amicizia che ci
apre a tutto ciò che è buono e ci dona il criterio per
discernere tra vero e falso, tra inganno e verità. Questa fede
adulta dobbiamo maturare, a questa fede dobbiamo guidare il gregge di
Cristo. Ed è questa fede - solo la fede - che crea unitá
e si realizza nella caritá. San Paolo ci offre a questo
proposito - in contrasto con le continue peripezie di coloro che sono
come fanciulli sballottati dalle onde - una bella parola: fare la
veritá nella caritá, come formula fondamentale
dell’esistenza cristiana. In Cristo, coincidono veritá e
caritá. Nella misura in cui ci avviciniamo a Cristo, anche
nella nostra vita, veritá e caritá si fondono. La
caritá senza verità sarebbe cieca; la verità
senza carità sarebbe come «un cembalo che tintinna».
Veniamo ora al Vangelo, dalla cui ricchezza vorrei estrarre
solo due piccole osservazioni. Il Signore ci rivolge queste
meravigliose parole: «Non vi chiamo più servi? ma vi ho
chiamato amici». Tante volte sentiamo di essere - come è
vero - soltanto servi inutili. E, ciò nonostante, il Signore
ci chiama amici, ci fa suoi amici, ci dona la sua amicizia. Il
Signore definisce l’amicizia in un duplice modo. Non ci sono
segreti tra amici: Cristo ci dice tutto quanto ascolta dal Padre; ci
dona la sua piena fiducia e, con la fiducia, anche la conoscenza. Ci
rivela il suo volto, il suo cuore. Ci mostra la sua tenerezza per
noi, il suo amore appassionato che va fino alla follia della croce.
Si affida a noi, ci dà il potere di parlare con il suo io:
«questo è il mio corpo…», «io ti
assolvo…». Affida il suo corpo, la Chiesa, a noi. Affida
alle nostre deboli menti, alle nostre deboli mani la sua verità
- il mistero del Dio Padre, Figlio e Spirito Santo; il mistero del
Dio che «ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio
unigenito». Ci ha reso suoi amici - e noi come rispondiamo?
Ma cosa vuol dire Isaia quando annuncia il «giorno
della vendetta per il nostro Dio»? Gesù, a Nazareth,
nella sua lettura del testo profetico, non ha pronunciato queste
parole - ha concluso annunciando l’anno della misericordia. È
stato forse questo il motivo dello scandalo realizzatosi dopo la sua
predica? Non lo sappiamo. In ogni caso il Signore ha offerto il suo
commento autentico a queste parole con la morte di croce. «Egli
portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce?»,
dice San Pietro. E San Paolo scrive ai Galati: «Cristo ci ha
riscattati dalla maledizione della legge, diventando lui stesso
maledizione per noi, come sta scritto: Maledetto chi pende dal legno,
perché in Cristo Gesù la benedizione di Abramo passasse
alle genti e noi ricevessimo la promessa dello Spirito mediante la
fede». La misericordia di Cristo non è una grazia a buon
mercato, non suppone la banalizzazione del male. Cristo porta nel suo
corpo e sulla sua anima tutto il peso del male, tutta la sua forza
distruttiva. Egli brucia e trasforma il male nella sofferenza, nel
fuoco del suo amore sofferente. Il giorno della vendetta e l’anno
della misericordia coincidono nel mistero pasquale, nel Cristo morto
e risorto. Questa è la vendetta di Dio: egli stesso, nella
persona del Figlio, soffre per noi.
Il secondo elemento, con
cui Gesù definisce l’amicizia, è la comunione
delle volontà. «Idem velle - idem nolle», era
anche per i Romani la definizione di amicizia. «Voi siete miei
amici, se fate ciò che io vi comando». L’amicizia
con Cristo coincide con quanto esprime la terza domanda del Padre
nostro: «Sia fatta la tua volontà come in cielo così
in terra». Nell’ora del Getsemani Gesù ha
trasformato la nostra volontà umana ribelle in volontà
conforme e unita alla volontà divina. Ha sofferto tutto il
dramma della nostra autonomia - e proprio portando la nostra volontà
nelle mani di Dio, ci dona la vera libertà: «Non come
voglio io, ma come vuoi tu». In questa comunione delle volontà
si realizza la nostra redenzione: essere amici di Gesù,
diventare amici di Dio. Quanto più amiamo Gesù, quanto
più lo conosciamo, tanto più cresce la nostra vera
libertà, cresce la gioia di essere redenti. Grazie Gesù,
per la tua amicizia!
L’altro elemento del Vangelo - cui
volevo accennare - è il discorso di Gesù sul portare
frutto:
«Vi ho costituito perché andiate e
portiate frutto e il vostro frutto rimanga». Appare qui il
dinamismo dell’esistenza del cristiano, dell’apostolo: vi
ho costituito perché andiate? Dobbiamo essere animati da una
santa inquietudine: l’inquietudine di portare a tutti il dono
della fede, dell’amicizia con Cristo. In verità,
l’amore, l’amicizia di Dio ci è stata data perché
arrivi anche agli altri. Abbiamo ricevuto la fede per donarla ad
altri - siamo sacerdoti per servire altri. E dobbiamo portare un
frutto che rimanga. Tutti gli uomini vogliono lasciare una traccia
che rimanga. Ma che cosa rimane? Il denaro no. Anche gli edifici non
rimangono; i libri nemmeno. Dopo un certo tempo, più o meno
lungo, tutte queste cose scompaiono. L’unica cosa, che rimane
in eterno, è l’anima umana, l’uomo creato da Dio
per l’eternità. Il frutto che rimane è perciò
quanto abbiamo seminato nelle anime umane - l’amore, la
conoscenza; il gesto capace di toccare il cuore; la parola che apre
l’anima alla gioia del Signore. Allora andiamo e preghiamo il
Signore, perché ci aiuti a portare frutto, un frutto che
rimane. Solo così la terra viene cambiata da valle di lacrime
in giardino di Dio.
Ritorniamo infine, ancora una volta, alla
lettera agli Efesini. La lettera dice - con le parole del Salmo 68 -
che Cristo, ascendendo in cielo, «ha distribuito doni agli
uomini». Il vincitore distribuisce doni. E questi doni sono
apostoli, profeti, evangelisti, pastori e maestri. Il nostro
ministero è un dono di Cristo agli uomini, per costruire il
suo corpo - il mondo nuovo. Viviamo il nostro ministero così,
come dono di Cristo agli uomini! Ma in questa ora, soprattutto,
preghiamo con insistenza il Signore, perché dopo il grande
dono di Papa Giovanni Paolo II, ci doni di nuovo un pastore secondo
il suo cuore, un pastore che ci guidi alla conoscenza di Cristo, al
suo amore, alla vera gioia. Amen.
APRILE 2005
Torna a Denunce